诗生活首页

 |  作品目录  |  关于作者

黄涌作品

诗生活首页 评论专栏 管理入口 联系客服

      <span id="be19be16ac"></span><address id="bf9e989432"><style id="bg20460d7a"></style></address><button id="blcdcc0bbf"></button>
                        

          鲁迅,纠葛在新与旧之间

          ◎黄涌




              《声之善恶是汪晖对鲁迅的两个重要文本▄▓《破恶声论《<呐喊>自序作出的再阅读和再阐释系三联书店经典通识讲稿中的一种汪晖认为▓█,经典文本本身存在着超越时空的潜力经典之为经典就是因为其包含了产生经典时空的意义和再解读的可能性
              █■▄《<呐喊>自序入选过高中教材是鲁迅作品里为人所熟知的一篇文章它以回忆的方式记录了鲁迅思想的转变███。阅读它可以清晰地帮助我们理解鲁迅弃医从文的心路历程的转变找到鲁迅文学创作的根源所在文章塑造了一个走异路▓▓、逃异地去寻求别样人生的鲁迅展现的是鲁迅自新的一面
              ▄■▄《破恶声论则采用一种比较古奥的文章样式由于鲁迅使用的是生涩难懂的古文故历来关注度较低但凡研究鲁迅者■■■,对此文阐释均言之了了汪晖以为这篇古文是鲁迅有意识创制的一种文章形式它区别于我们通常所说的古文即文言文▄■▄■),而是古文论文它的古文形式包含了对文言文的反动是对当时流行语言体制的根本否定▓▄▓▄。他是以的形式反叛着”。
                伪士可去迷信当存是鲁迅在▄▓《破恶声论里要破的恶声之一▓█▄■。鲁迅试图以自我实现和自我启迪方式找出未来中国的出路所以他选择一种古奥的文章样式来对抗着时文在鲁迅看来▄■▓,宋以后产生的文章样式是伴随着科举制度化而形成了一种有文无质的语言他要做的则是造出怪句子和古字▄▓,回到更为纯粹的古文形式中来借以批判宋以降而形成的政治文化传统
             鲁迅这种思想的根源是直接效法于他的老师章太炎鲁迅在日本的时候▓█,曾对太炎先生执弟子礼听过他专门讲解的说文解字而章太炎坚持以古文字来排满█■▄,以学术精神来观照现实政治内心深处浸染着深切的爱国情章太炎这一情怀也深远地影响着鲁迅使得他一度热衷于古文写作███,《摩罗诗力说》《科学史教篇文化偏至论均是那时候的作品▓▓。
              
          破恶声论》一文鲁迅所要批评的恶声对象有二一为国民”▄■▄,二为世界人”。同时他又隐隐约约感觉到启蒙者会利用启蒙为幌子将中国人引向另外一种愚昧当中■■■。于是鲁迅以心声内曜白心作为出发点▄■▄■,提出了伪士当去迷信可存的著名结论这就区别于当时流行革命志士眼里的启蒙与革命
                年轻时的鲁迅▓▄▓▄,有着一以贯之的独立思考这种个体意识的觉醒固然与他成长经历有关但我想▄▓,更主要的还是他不从众与不盲信▓█▄■。
                
          晚清以降破迷信和破宗教是当时社会的潮流而破迷信和破宗教的背后是对国家民族概念的不认同▄■▓。而迷信与宗教最初根源的是古人虔诚的信念心声内曜白心之念▄▓,是基于心声内曜白心之上而产生的超越生产的需求说到底▓█,迷信和宗教是维系国民国家民族意识的根本所在鲁迅以为与其要破其信”,不如正信”——即以科学█■▄、公理文明进步来引领大众让他们从迷信中超脱出来███,进而有着更高的精神需求……
               通过对这两篇经典文本的再阅读汪晖试图帮助我们重新找到鲁迅思想根源之所在找到那特殊的文化语境里鲁迅存在的意义▓▓。
               鲁迅曾说三十岁以前的人不太容易读懂我的作品大意是说要读懂鲁迅▄■▄,需要的是丰厚的现实人生经验
               
          鲁迅是一个极为敏感的人这自然与他成长经历有关他曾说:“有谁从小康人家而坠入困顿的么■■■,我以为在这途中大概能可以看见世人的真面目。”
               敏感的人易于走向偏执▄■▄■。而鲁迅却是少有的几个不偏执的人这与他对立矛盾统一的思想相关复旦中文系教授郜元宝在论及鲁迅的时候提出鲁迅思想的核心是立人”▓▄▓▄。而要立人则须得先立己
               鲁迅思想的形成有着一个长期进化的过程早年间▄▓,他有过很多梦▓█▄■。其中有一个便是渴望成为振臂一呼而应者云集的英雄。”只不过▄■▓,这样的梦随着年龄的日长便生成了使人分外寂寞的苦闷情绪早期鲁迅的思想是复杂的▄▓,杂糅了西方浪漫主义虚无主义以及章太炎的国粹思想和尼采主义而这种复杂有的几乎是相互矛盾的▓█。他一方面要拼命否定自我另一方面却要不断确认自我的存在对此汪晖在书里曾这样评述着█■▄:
               鲁迅从一个完全不同的角度说明了民主专政这个由两个对立的词结合起来的概念的准确性今天的中国社会虽然跟西方不一样但两者都透露着一种大众型专政的消息███:消费的舆论的各种各样的以大众的名义施行的专政鲁迅惊叹▓▓:“人丧其我矣谁则呼之兴起?”当自由变成一套叙述广泛流行的时候自由早已没有了▄■▄。
                再回到《<呐喊>自序中来鲁迅的文学自新源于他的思想上的寂寞”。因为■■■,旧文抄古碑待久了鲁迅日渐感觉他个体生命的孤独性革命胜利以后▄■▄■,带来的不是希望而是幻灭这种的幻灭一度使得鲁迅彷徨▓▄▓▄,站在一边冷眼观之直到好友钱玄同(金心异)的劝说他才鼓起勇气拿起笔来呐喊”。鲁迅的这一心路变化▄▓,汪晖将其归结为寂寞的能动性和呐喊的被动性”▓█▄■,并由此而进一步阐释鲁迅文学的本质是反抗绝望的文学”。反抗绝望的文学”,是拒绝胜利的并且没有尽头▄■▓,看不到方向
               鲁迅正是这样在不断否定的自我矛盾中构成二十世纪中国文学独特的存在


           



          返回专栏
          专栏申请 版权说明 联系我们 关于诗生活
          ©2000-2019 poemlife.com All Rights Reserved  粤ICP备18148997号